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    中國哲學名著選讀371

      這里或許要問,君主怎么知道哪個人最適合某個職務呢?法家的回答是,也是用術就能知道。韓非說:"為人臣者陳而言,君以其言授之事,專以其事責其功。功當其事,事當其言,則賞;功不當其事,事不當其言,則罰。"(《韓非子·二柄》)照這樣來處理幾個實際的例子,只要君主賞罰嚴明,不稱職的人就再也不敢任職了,即使送給他也不敢要。這樣,一切不稱職的人就都淘汰了,只剩下稱職的人擔任政府職務了。

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      由于誰也看不見的腦髓按普通意義來講不是一個心象,所以他說心象不被知覺也能存在,我們是不感覺驚異的;但是,他后來又說明,就心象而言,存在與被有意識地知覺的差別只是程度上的差別。另外一段話也許能說明這一點,在那段話里他說:“未被知覺的物質對象,即未被想像的心象,除了是一種無意識的心的狀態而外,還會是什么呢?”最后他說:“一切實在都和意識有一種相近、類似,總而言之有一種關系——這就是通過把事物稱做‘心象’這件事實本身我們向觀念論讓步的地方。”然而他仍舊講,他是從還沒有介紹哲學家的任何假說之前講起的,打算這樣來減輕我們一開始的懷疑。他說:“我們要暫時假定我們對關于物質的各種理論及關于精神的各種理論毫無所知,對關于外部世界的實在性或觀念性的議論毫無所知。這里我就在種種心象的面前。”他在為英文版寫的新序言中說:“我們所說的‘心象’是指超乎觀念論者所謂的表象以上、但是夠不上實在論者所謂的事實的某種存在——是一種位于‘事實’和‘表象’中途的存在。”

      "然后你們會做些或說些什么呢?"我繼續問。"我想帶她走出那個園子,那個園子死氣沉沉的,并不適合她。"她說。

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      因為航海學幾乎完全是一種計算性的科學,所以,直至歐洲人重新發現了三角學,航海理論才有了巨大的突破。盡管古希臘人曾給這門科學奠定了堅實的基礎,但是在托勒密(古埃及亞歷山大城的著名地理學家)逝世之后,三角學就被視為一門精密而復雜、又過分奢侈的學問,這門不易掌握的科學被人們拋到了一邊,漸漸地遺忘了。然而,印度人和后來北非和西班牙的阿拉伯人并無這樣的顧慮,這份沒人要的古希臘遺產被他們正大光明地保存了下來,并繼續加以發揚光大。“zenith”和“nadir”這兩個阿拉伯語中的專業術語就充分說明,當歐洲學校再次把三角學排進學生的課程表時(大約在13世紀),它已不再是基督教的遺產,而變成了伊斯蘭人的財寶。但此后的300年里,歐洲人急起直追,迎頭趕超,后來居上。雖然他們這時再次懂得了怎樣計算角度,如何解決三角形問題,但發覺自己又面臨了另一個難題———如何尋找到一個遠離地球的固定點,能取代教堂的尖頂來充當參照物。

    些工藝精湛的廟宇至今令人驚嘆不已。年代久遠的佛塔,使人想起佛陀的祥

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