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          《經濟學家》的報告指出:“當人們發現不可能提供生活所需之物時,他們也會發現難于學會如何培育后代。他們會退回到一種原始的男子氣概之中——那是一個幫派的世界,其中僅有以規則為基礎的行為,而這種東西男孩子們在其他地方就不會去學。”

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        1.《印度尼西亞古代史》上下冊,王任叔著,中國社會科學出版社.. 1987

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        前此我們只是附帶地談到了物種和物種群的消滅。根據自然選擇學說,舊類型的絕滅與新而改進的類型的產生是有密切關系的。舊觀念認為地球上一切生物在連續時代內曾被災變一掃而光,這已普遍地被拋棄了,就連埃利·得博蒙(Elie deBeaumont)、默奇森、巴蘭得等地質學者們也都拋棄了這種觀念,他們的一般觀點大概會自然地引導他們到達這種結論。另一方面,根據對第三紀地質層的研究,我們有各種理由可以相信,物種和物種群先從這個地方、然后從那個地方、終于從全世界挨次地、逐漸地消滅。然而在某些少數情形里,由于地峽的斷落而致大群的新生物侵入到鄰海里去,或者由于一個島的最后沉陷,絕滅的過程可能曾經是迅速的。單一的物種也好,物種的全群也好,它們的延續期間都極不相等:有些群,如我們所見到的,從已知的生命的黎明時代起一直延續到今比有些群在古生代結束之前就已經消滅了。似乎沒有一條固定的法則可以決定任何一個物種或任何一個屬能夠延續多長時期。我們有理由相信,物種全群的消滅過程一般要比它們的產生過程為慢;如果它們的出現和消滅照前面所講的用粗細不同的垂直線來代表,就可發見出這條表示絕滅進程線的上端的變細,要比表示初次出現和早期物種數目增多的下端來得緩慢,然而,在某些情形里,全群的絕滅,例如菊石,在接近第二紀末,曾經奇怪地突然發生了。

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        2020-10-09 幸福有兩種,當然,這中間還有許多層次。我說的這兩類,也可以被稱作現實的和幻想的,或肉體的和精神的,或情感的和理智的。當然,在這些不同的名稱中選擇一種恰當的名稱,這主要視論點而定,在這兒,我不打算證明任何論點,而僅僅打算去描述。也許描述這兩種幸福的差異的最簡單方法是:一類幸福是對所有的人都敞開胸懷,另一類幸福則對能讀會寫的人情有獨鐘。當我還是個小孩子時,我認識一個掘井工,在他身上充滿了幸福。他身材極為高大,肌肉極為發達,但是既不會讀又不會寫。當他在1885年得到一張國會選票時,他才有生以來第一次知道有這么一個機構存在,他的幸福并不來自于知識,也不是基于對自然法則、物種完善、公共設施公有權。安息日會的最終勝利,或知識分子認為的人生樂趣所必不可少的任何信條,而只是基于軀體的活力,足夠的勞作和對石塊這類并非難以逾越的障礙的征服。我那位花匠的幸福也是與他同種類型的,他一年四季與野兔作戰,他說起這些小動物,就像倫敦警察廳提起布爾什維克分子一樣;他認為它們行事詭秘,詭計多端,兇惡殘忍,只有同樣的精明伶俐的對手才能和它們作一較量。正像那些聚集在凡爾哈拉大廳里的英雄4門,他們每天都在追捕一頭野豬,這頭野豬每天晚上被他們殺死,可是第二天早上又奇怪地復生了。我的花匠也能捕殺其死敵,而并不擔憂第二天那死故重新復生。那花匠雖然已經有70多歲的年紀了,可地從不停息,為了干活,他還得每天騎車跑上16英里的山路,但歡樂之泉是取用不盡的,那源頭恰恰來自“那些兔意子們”。

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